ترتبط المُشكلة و السؤال من حيث هو طلب لجواب أو لحل؛ ارتباطًا شديدًا، لأن الذي يُدرك مُشكلة و يعاني من توتر وانفعال بسببها لابد أن يطلب حل لتلك المُشكلة، ولأن الإنسان مطبوع بالفطرة على طلب الراحة و النفور من المُعاناة والألم.
العكس ليس صحيحًا بالضرورة؛ أي ليس في كل مرة يكون هناك سؤال تكون هناك مُشكلة، وليس كل سؤال يتضمن مُشكلة.
تَسرِدُ رواية " عالم صوفي " لــ " جوستاين غاردر " قصة لطالبة عادت من المدرسة لتجد في صندوق البريد الخاص بها رسالة غريبة، يحمل الظرف اسمها وعنوانها دون أدنى إشارة إلى المُرسِل، وداخل الظرف ورقة كُتِب عليها: "من أنت؟".
هذه الرسالة جعلت صوفي متوترة وفي حيرة من أمرها، وتفكر في السؤال الذي كُتِب على الورقة لتجد له إجابة، وأصبحت الإجابات تبدو أكثر صعوبة ممّا اعتقدت.
السُؤال هو طلب لِخبر، قد يكون الساءل على علم به أو يجهله، أما السُؤال الفلسفي فهو سُؤال عن شيء نجهله، وما يدفعُك لطرح سؤال فلسفي هو الحيرة التي تجدها عندما تكتشف جهلك الخاص، ولا تجد له جوابًا.
إن الأشياء التي تهم الفيلسوف هي المسائل الإنسانية الشاملة التي يعيشها الفرد في حياته اليومية، أي المسائل الشخصية التي يعيشها و يعانيها كل شخص.
لعل الكثيرين منا قد تسائلوا في يوم من الأيام، عن سبب موت أحد أقربائهم، أو رفع يديه لله عزّ وجلّ سائلا إياه "لماذا يا الله أخذت من أحب؟"، أو هل سنلتقي بعد أن نموت جميعا؟ (لكن كمُسلمين علينا أن نُؤمن بقضاء الله و قدره، وأن الموت حق، والآخرة حق).
بينما إذا نظرت إلى هذه التساؤلات من منظور آخر فاعلم أنك كنت تحوم حول حُمَّى الفلسفة، واعلم أنك عند طرحك لمثل هذه الأسئلة إنما كنت تطرح أسئلة فلسفية من حيث لا تدري. إلا أن هذا لا يعني أنك تفلسفت، لأن التفلسُف هو أن تُفكر بطريقة فلسفية.
إذا تكلمنا عن الفلسفة من منظورها العام فإن مفهومها يكون مرادف للحضارة بمعنی أن الفلسفة تهدف إلى إعداد إنسان متحضر، لذا فإن تواجد الفلسفة كان مقترن بوجود الحضارة، و بنين المفكر الأمريكي "جون ديوي" أن الفلسفة تصحح مفهوم الحياة للإنسان بداية بإكسابه الخبرة التي هي فيض متجدد من المعاني إلى أعلى هرم في الدولة ألا وهو هيكلة السياسة و هذا يعني أن للفلسفة دور كبير جدا في تحريك عجلة التاريخ و تأسيس الحضارة.
يختلف الإنسان عن باقي الكائنات بفضوله المستمر و بحثه عن الحقيقة و محاولة كشف أسرار هذا الكون و هذا ما دفعه لاستخدام العقل لطرح مجموعة هائلة من الفلسفة بهدف بلوغ الحقيقة و من هنا شرع يتفلسف. فما هو التفلسف و ما الداعي إليه؟
وُلد ديفيد هيوم في عام 1711 لعائلة ثرية إلى
حد ما، من بيرويكشاير اسكتلندا، بالقرب من إدنبرة. كانت خلفيته يمينية وسياسية
كالفينية. تلقى هيوم تعليمه على يد والدته الأرملة إلى حين توجُهه إلى جامعة
إدنبرة في سن الحادية عشرة. تصف رسائله كيف أنه عندما كان طالبًا شابًا كان يأخذ
الدين على محمل الجد حيث اتبع قائمة من الإرشادات التي كانت أخلاقية في نظره.
ترك جامعة إدنبرة في حوالي سن الخامسة عشرة لمُتابعة تعليمه بشكل خاص، وتم تشجيعه على التفكير في مهنة في القانون، ولكن سرعان ما تحولت اهتماماته إلى الفلسفة. خلال هذه السنوات من الدراسة الخاصة بدأ يثير تساؤلات جدية حول الدين.
الأب: يا بني اخفض من صوت المذياع لأنك بهذا تؤذي جارنا
كان رأي الأب أن الواجب أسبق من الحق، أما رأي الابن فهو أن الحقوق أسبق من الواجبات.
إذن من أجل إبداء الرأي ينبغي طرح الأسئلة التالية:
الطالب: لماذا ندرس الأخلاق و نحن نعرف أن الصدق هو الصدق و الكذب هو الكذب و العدل هو العدل؟
تدل الوضعية التي بين الطالب و أستاذه حول مشكلة الأخلاق، وكان رأي الطالب أنها ثابتة و مطلقة، وكان رأي الأستاذ أنها متغيرة ونسبية ، إذن من أجل إبراز الرأي من هذه الوضعية يجب طرح الأسئلة التالية :
ـ الوضعية المشكلة : تأمل الحوار التالي الذي دار بين طالبين وأستاذهما.
جلال : ولكن يا أستاذ قد قرأت في بعض الكتب أن الإنسان لا يتذكر إال الحالات التي عايشها في إطار المجتمع .
1ـ ما مفهوم الذاكرة؟
ـ ما هي أنواع الذاكرة؟
ـ وما هي مراتب الذاكرة؟
ـ وما طبيعة الذاكرة ؟ هل هي ذات طبيعة مادية أم معنوية
أم ترجع إلى شروط غجتماعية؟
ـ ما هو مفهوم الخيال؟
ـ ما هي أنواع التخيل؟
ـ وما مصدر التخيل الإبداعي هل يعود إلى طبيعة مادية أم
معنوية أم إلى المجتمع؟
هي قدرة نفسية تتمثل في إعادة بناء حالة شعورية ماضية مع التعرف عليها من
حيث هي كذلك ، و تقوم الذاكرة بعدة وظائف هي : تثبيت و تخزين الذكريات.
ـ أي تخزين وحفظ المعلومات و المعارف و المهارات بمختلف
أشكالها.
ـ التعرف على
الخبرات : فالذاكرة تتعرف على موضوعات
خبرتها وعناصرها ، وما يصحب ذلك من شعور بالألفة مع تلك الموضوعات.
وهي الذاكرة التي تحفظ المعاني و الاحكام و التطورات و الأفكار، وهي ما نسمّيها بذاكرة الإنتساب المعرفي و المعلوماتي الذي يتم عن طريق التعلم.
و هي القدرة على تذكر الاحوال الإنفعالية السابقة و ما يصاحبها من شعور و إنطباعات نفسية كقدرة الإنسان على تذكر خوف قديم إعتراه في بعض ظروف حياته.
وهي ما تستطيع تذكره عن طريق أداة حسية ما كالصور البصرية، وتذكر النغمات الصوتية، وتذكر رائحة الورود.
ـ إذن فالذاكرة
كخبرات ماضية بأنواعها المختلفة تدل على فكرة جوهرية، هي أن الذاكرة وظيفة
ضرورية لفهم الوضع الحاضر ومعرفته ووسيلة للتكيف مع مختلف ظروفه، و إحداث توازن
نفسي بين الفرد و بيئته.
ـ وهو تذكر منظم يتميز بتدخل الغفل و حضور الوعي، وفعاليته في تمثيل الماضي و مراقبته، و إختيار عناصره و هو يتطلب جهدا أكثر و تأملا أعمق و فهما أوضح.
ـ وهو تذكر تلقائي لا عناء فيه، أساسه إستدعاء الذكريات كإستجابة تكيُفية
آلية لظروف حاضرة، مثل : تذكر الكيفية التي تتم بها
الصلاة.
ـ يرى أنصار النظرية المادية الذين من بينهم العالم الفيزيولوجي "ريبو" و الجراح الفرنسي "جورج بروكا" و الديكارتيون أن الذاكرة ظاهرة بيولوجية بالماهية و سكولوجية بالعرض، وأن الذكريات ماهي إلا أثر تشكله الأحداث الماضية في الخلايا العصبية في المخ و الدليل على ذلك أن الذاكرة تتأثر بما يتأثر به المخ فالتجربة العلمية تؤكد أن فساد المخ أو أي صدمة يتعرض لها الدماغ تولد فقدان الذاكرة و هو ما يسمى بمرض "الأمنيزيا" لهذا يؤكد "ريبو" أن الذاكرة لا تختلف عن الظواهر الفيزيائية، فكما أن الحديد يحمل معه قابلية الإنصهار فكذلك الذاكرة تحمل معها خاصية حفظ الذكريات و هذا ما ذهب إليه "إبن سينا" حين قال : (إن الذاكرة هي التجويف الأخير من الدماغ ) و هذا ما يثبت و يجعل من الذاكرة ذات طبيعية مادية بحتة .
ـ غير أن هاته النظرية واجهت إنتقادات عديدة منها أن الكثير من المصابين بالأمراض النفسية و العصبية تتأثر ذاكرتهم لكن خلاياهم الدماغية سليمة و في حالة طبيعية.
ـ يعتقد أصحاب النظرية النفسية الذين من بينهم : "هنري
برغسون" و "فرويد" أن
الذاكرة ظاهرة نفسية فلا يمكن إرجاع الذاكرة إلى رسوم مطبوعة في خلايا المخ بل
الذاكرة الحقة هي تلك المرتبطة بالحياة النفسية وقد بين: "برغسون"
هذا في مثال و قال فيه : ( إني إذا أردت حفظ
أبيات شعرية فعليا تكرارها حتى أستطيع قرائتها من دون خطأ، ثم إنني أستطيع أن
أتذكر إثر كل قراءة ما أحدثه هذا الشعر فياّ من أحاسيس، وهي صورة نفسية خالصة )،
كما أن : "برغسون" قسم الذاكرة إلى
ذاكرة حركية وهي ما نسميه بالعادة و ذاكرة نفسية هي ذاكرة حقة، فإذا ما أصيب
الدماغ بآفة فإنها تؤثر مباشرة على الذكريات الحركية النفسية لأن الذكريات في
الفكر و ليس في الجسم .
ـ من هنا أمكن أن الذاكرة ذات طبيعة نفسية.
ـ غير أن هذا الموقف يؤخذ عليه إنكار و جود الذكريات في الخلايا العصبية، كما أن أصحاب هاته النظرية أنكروا دور المجتمع في تكوين الذكريات.
ـ يؤكد أصحاب هذا الإتجاه أن الذاكرة من منبع المجتمع و الذين من بينهم : "هالفلاكس" و "دوركايم" و "بياجانييه"
و "جون دولاي" حيث رأى هؤلاء ان ذاكرتنا من صنع الآخرين،
فالإنسان أو الفرد إذا تذكر أمرا فإنه يتذكره داخل نطاق الأسرة أو المدرسة أو
المهنة إضافة إلى أن الذاكرة مرتبطة باللّغة واللّغة هي من صنع المجتمع كما أن
الأزمات الإجتماعية تؤثر على الذاكرة الفردية و كمثال على إجتماعية الذاكرة نذكر
على سبيل المثال ثورة التحرير الجزائرية التي تعتبرها الأمة الجزائرية ذاكرة قوية
لا ينبغي نسيانها .
ـ ومن هنا أمكن القول أن الذاكرة ذات طبيعة إجتماعية.
ـ لكن لو سلّمنا مُطلقا بهذه النظرية لوجب علينا الإعتقاد بأن كل الذكريات التي يمتلكها فرد ما هي نفس الذكريات التي يمتلكها فرد آخر لإشتراكهما في المجتمع و هذا ما لم يبرهن نعليه الواقع.
الذاكرة أمر مركب لأنها في
الواقع تتكون من ثلاثة عوامل نفسية و بيولوجية و إجتماعية مع تقدم العالم النفسي
عليهما .
ـ ونقصد بها الأمراض التي تؤدي إلى عجز الذات في التعامل مع الخبرات و القدرة على التكيف الإيجابي، ومن أشهر هاته الأمراض :
ـ النسيان: هو العجز عن إسترجاع الخبرات أو هو عدم القدرة على إستعادة ما مضى من
الذكريات.
وهو ما يتمثل في عجزنا عن إستحضار
الأمور المهمة و التي ينبغي إستذكارها في مواقف معينة ، مثل : عجز الطالب عن إسترجاع الدرس في يوم الإمتحان . أو نسيان موعد مهم مع أحد الأصدقاء .
وهو ضروري للذاكرة لأن الذاكرة لا تقدر على حفظ و إستعادة كل ما يحصله الإنسان، وكذلك هو ضروري لتجاوز الأزمات التي مر بها الإنسان كفقدان شخص عزيز.
ـ يعتقد "فرويد" رائد مدرسة التحليل النفسي أن النسيان حالة نفسية لا شعورية، فالنسيان عند "فرويد" مرتبط بجنب الألم، و المثال الذي أولاه "فرويد" عناية خاصة هي ظاهرة نسيان الأسماء فالةاحد ينسى إسم فرد معين و يقفز إلى ذهنه إسم آخر بديل عن الإسم المطلوب وهذا البديل لايأتي صدفة بل تكون له علاقة ما تربطه بالإسم المنسي، هذا الأخير الذي قد يذكرنا بما يثير فينا الألم و نفس الإتجاه نحا نحوه : "هنري برغسون" الذي فسر أن النسيان حالة نفسية بدليل أن الذين يفقدون ذاكرتهم تجد أن سببهم تعرضهم لصدمات نفسية .
ـ النتيجة : من هنا يكون النسيان ذو طبيعة
نفسية .
لكن هذه النظرية جعلت من الإنسان دائم الهروب و العجز فليس كل نسيان هروب وعجز التكيف مع الواقع.
ـ يرى أصحاب الموقف الثاني أن النسيان ذو طبيعة مادية لهذا يؤكد : "ريبو" أن النسيان راجع إلى ترك الإستعمال أي أن الشيء الذي نحمله ثم نتركه دون مراجعة يتعرض للنسيان، و واضح أن هاته النظرية تجعل من الزمن مسئولا عن هذه الظاهرة فكلما طال الزمن صعب علينا تذكره و نظرية : "ريبر" في النسيان هي إمتداد لنظريته في تفسير طبيعة الذاكرة، وهذا لأنه أرجع النسيان إلى زوال و تلاشي الآثار التي تركها التعلم في الجملة العصبية بسبب طول الزمن و عدم الإستعمال.
صحيح أن عدم الإستعمال له تأثير على الذاكرة غير أننا لا نسلم بهذا المبدأ مطلقا لأننا أحيانا نستطيع تذكر ذكريات في الطفولة في حين نعجز عن تذكر حالات و ذكريات متأخرة جدا.
هو قدرة نفسية تتمثل في إستحضار الصور ثم تركيبها تركيبا حرا .
كما عرفه : "إبن سينا" قدرة
العقل على التصرف في الصور بالتركيب و التحليل، و أيضا كما عرفه : "لالاند" ملكة تركيب شيء لا واقعي و لا موجود.
الفرق بين التخيل و التذكر في الإسترجاع هو أن التذكر إستدعاء للخبرة الشعورية كما هي بأحوالها و عناصرها، أما الإسترجاع في التخيل فهو يتميز أنه حر في التصرف بتلك الخبرات.
العلاقة بينهما هو أن الإدراك مجموعة العمليات العقلية العليا المعقدة و الخيال هو واحد من تلك العمليات، فالعلاقة بينهما كعلاقة الجزء بالكل كما أن الإدراك يعتبر مقدمة للتخيل فلا يوجد شيء في الخيال ما لم يكن موجود قبل في الإدراك.
هو إسترجاع لصور الأشياء التي طبعت في الذهن بصورة تلقائية مع وجود إضافات لتلك الصور، أي قدرة الإنسان على التصرف في تلك الصور بالتركيب و التحليل.
هو عبارة عن إنشاء صور جديدة و تركيبها بأوجه لم تكن موجودة من قلب فهو
تخيل خصب يتميز بالفعالية و القدرة على الإبتكار مثل : (
الرسام الذي يرسم صورة خيالية يراها في أعماق نفسه أو العالم الذي يبدع نظرية
علمية ).
ـ يرى بعض المفكرين أن الإبداع يستند إلى عوامل بيولوجية بمعنى عرقية وراثية، ونقصد بها جملة الصفات الفيزيولوجية التي تتمتع بها بعض الشعوب، وهذه النظرية سادت في أواخر القرن التاسع عشر، والدليل الذي إستندت إليه هذه النظرية هو إختلاف العرق البشري، وهذا ما تدل عليه تقاسيم الوجه و لون العينين و لون الشعر و طول القامة و العرق الذي ينسب إلى الشعب الألماني و الذي عدّه الكثيرون أصفى العروق و أبلغها عبقرية لأنه يتميز بخصائص فيزيولوجية فريدة في نظر الباحثين العرقيين الذّين منبينهم : "أرنيست رينان" و"فيكتوركوزان" و"أدولف هتلر" وإستدلوا بذلك على أن أسرة الموسيقي الكبير الألماني (باخ) أنجبت 57 موسيقيا.
النتيجة : ومن هنا يمكن القول أن الإبداع
يرجع إلى خصائص بيولوجية .
لكن الدّراسات الحديثة في علم الوراثة و الأجناس أثبتت بطلان هاته النظرية بل أن هذه النظرية دعوة للتمييز العنصري.
يرى الكثيرين من الباحثين وعلماء النفس الذين من بينهم : "هنري برغسون " أن الإبداع يرجع إلى شروط نفسية، لأن الإبداع عملية عقلية تتمثل في قوة الملاحظة و خصوبة التخيل و قوة الذاكرة و تداعي الأفكار فعين الرسام تلاحظ ما لا يلاحظه الإنسان العادي، وهذا ما وقع ل: "نيوتن" أثناء سقوط التفاحة كذلك : "فرانكلين" حين أهّلته عبقريته إلى إكتشاف علة الصاعقة على أساس مشاهدة الرعد و البرق بالكهرباء و كذلك الإبداع هو عملية إرادية فالمبدع يبذل جهدا فكريا يتمثل في حضور الإرادة القوية و كذلك هو عملية إنفعالية تتمثل في جملة الدوافع و الرغبات و العواطف التي تدفع بالمبدعين إلى التفكير في إبداع وسائل تحقق له الغاية المنشودة، ومن هنا يكون الإبداع حالة نفسية.
ولكن هاته النظرية أهملت الجانب الإجتماعي الذي له تأثير كبير في صقل و تنمية مواهب الفرد ، وهذه النظرية لا تكفي وحدها لتفسير مشكلة الإبداع.
يرى أصحاب هاته النظرية أن الإبداع و التخيل الإبداعي يعود بالدرجة الأولى إلى المجتمع و الذين من بينهم عالم الإجتماع : "دور كايم " لأن الإبداع في حد ذاته يتوقف على درجة النمو و التطور التي بلغها المجتمع منجهة ومن توفير الحاجيات من جهة أخرى، فالإبداع لا يأتي إلا من ظروف حضارية معينة، كما أن الإبداع هو حق إجتماعي يتناقله الأفراد جيلا بعد جيل فالفرد في نظر أصحاب هذه المدرسة هو من صنع إجتماعي وكل سلوكه إنتاج إجتماعي وهذا ما يدل عليه إستقراء التاريخ حيث يؤكد على أن جميع أو أغلب الإكتشافات العلمية في أوربا إنما تم إكتشافها في الوقت الذي عرف فيه المجتمع نهضة فكرية و علمية، فالفنان و العالم و الباحث لا يبدعون لأنفسهم بل لحاجة المجتمع مثل إكتشاف : "كارنو" لقوانين الحرارة إنما كان لحاجة المصانع إلى تحسين مستوى إنتاجها.
ـ النتيجة : ومن هنا يكون الإبداع إجتماعيا
صحيح أن العمل الإجتماعي له دور في عملية الإبداع غير أن هذه النظرية تجاهلت الخصائص الذاتية للفرد، كما أن المجتمع في حد ذاته قد يصبح عائقا أمام الفرد المبدع، وهذا بالضبط ما حدث ل: "سقراط" و "غاليلي" وكذاك العالم البيولوجي : "مندل" الذي بقيت بحوثه في الوراثة مدة كبيرة من الزمن دون إهتمام يُذكر.
النتيجة : نستنتج مما سبق أن الإبداع في حد
ذاته هو نتاج إجتماع عوامل و شروط متعددة منها ما هو مادي و منها ما هو معنوي و
منها ما هو إجتماعي.
نستنتج مما سبق أن الذاكرة و الخيال من القدرات النفسية و العقلية العليا، وأن العلاقة بينهما هي علاقة تداخل من حيث الطبيعة و الوظيفة فهما يلتقيان في التخيل التمثيلي و يلتقيان في الوظيفة من حيث أنهما يتكاملان لتحقيق التكيف مع الموقف و الظروف الراهنة و تحقيق توازن الذات.
بالتوفيق للجميع.
المريض : لماذا تدخن يا دكتور و أنت تعلم أنه يضرك في صحتك؟
الطبيب : أضنها عادة سيئة إستولت عليّ.
المريض : و كيف يمكن نزع هاته العادة؟
الطبيب : عن طريق تعلم عادة إيجابية أخرى تحل مكانها.
المريض: و كيف يمكن تعلم عادة جديدة؟
الطبيب : عن طريق الإرادة.
كنتُ و محمد بالمسجد نتدارس كتاب الله فاستوقفتنا آية في سورة النحل.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ { قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} صدق الله العضيم
فدار بيننا الحوار حول هاته الآية :
جلال: نعم ،وما أدراك إنما إنها تملك فكرا أيضا.
ـ حوار بين طالب و أستاذ حول ظاهرة نفسية إنتقل الحوار بينهما إلى الجدال حول هذه الظاهرة النفسية حول اللاّشعور و إمكانية وجوده .
المادة: فلسفة.
النشاط: درس نظري.
المشكلة: الإحساس و الإدراك
كنت أنت وصديقك محمد في طريقكما إلى المدرسة فوجدتما صبيان يلعبان النرد فبادرك محمد بالقول : هل رأيت هذا النرد؟ إنه يملك ستة أوجه فقلت له :وكيف عرفت أنه يملك ستة أوجه وأنت لم تلمسه أو تختبرهٌ؟
محمد: وهل هذا لازم فأنا وعن طريق عقلي أدركت أن له ستة أوجه.
جلال: أما أنا فلا أستطيع أن أصدر حكماً دون الاحتكام إلى حسي و تجربتي.
من أجل إبداء الرأي الشخصي حول المسألة ينبغي طرح الأسئلة التالية: